hukum berburu di tanah haram

Soalan:
"Apakah hukumnya berburu di tanah haram atau dalam ihram?
Dan bolehkan kita membunuh binatang berbisa dalam ihram atau dalam tanah haram?"

Jawapan:

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( خَمْسٌ مِنَ اَلدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَواسِقٌ, يُقْتَلْنَ فِي اَلْحِلِّ وَ اَلْحَرَمِ: اَلْغُرَابُ, وَالْحِدَأَةُ, وَالْعَقْرَبُ, وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ اَلْعَقُورُ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

i. Terjemahan Hadith

Dari 'Aisyah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Ada lima binatang yang semuanya fasiq(berbahaya), yang boleh dibunuh sama ada di tanah halal dan tanah haram, iaitu: kala jengking, burung helang, burung gagak, tikus dan anjing liar." Muttafaq Alaihi.

ii. Haraian Perkataan

اَلدَّوَابِّ : bentuk jama’ dari daabah iaitu binatang melata di atas muka bumi.Asal maknanya ialah semua binatang yang melata atas muka bumi ini kemudian kebiasaan yang umum mengkhususkan kepada binatang yang berkaki empat seperti kuda,baghal(kacukan kuda dan keldai),dan himar.Dinamakan binatang-binatang ini binatang pengangkutan.

Manakala dinamakan burung helang dan gagak sebagai الدابة kerana binatang-binatang ini hidup melata dan liar.

كُلُّهُنَّ فَواسِقٌ : Perkataan jama’ yang asalnya فاسق bererti derhaka dan keluar dari ketaatan.Disifatkan semua binatang ini sebagai َ فَواسِق kerana kefasikan yang khusus iaitu binatang ini keluar dari hukum tidak sebagaimana binatang-binatang yang lain iaitu merbahaya dan berbisa.

يُقْتَلْنَ : Dhomir kembali kepada sabda Rasulullah SAW “Lima” bukan kembali kepada “Semua”.

اَلْحِلِّ : Tanah yang berada di luar tanah haram di mana dibolehkan di sana untuk berburu makan dan membunuh binatang buruan.

اَلْحَرَم : Ialah tanah haram Makkah iaitu dalam sempadan yang telah ditetapkan oleh Allah Ta’ala melalui rasulNya Nabi Muhammad SAW dan kerajaan Saudi pada tahun 1410 Hijriah telah selesai membuat kajian dan meletakkan tanda yang menandakan sempadan tanah haram dan halal.

Berikut adalah jarak dari masjidilharam ke sempadan tanah halal melalui jalan-jalan utama:

1. Jalan menuju ke Taif melalui Arafah adalah 19KM.

2. Jalan menuju ke Najd dan Iraq ialah 11KM.

3. Jalan menuju ke Ja’aranah ialah 15KM.

4. Jalan menuju ke Madinah al Munawwarah melalui Tanaim 7KM.

5. Jalan menuju ke Jeddah 23KM.

6. Jalan menuju ke Yaman 9KM.

Sesiapa yang berada dalam lingkungan kawasan tersebut hendaklah mengikut peraturan dan pantang larang yang telah ditetapkan oleh Allah Ta’ala.

َالْعَقْرَبُ : Kalajengking.Binatang kecil yang termasuk juga labah-labah.Ia binatang berbisa mempunyai racun di sengatnya.

الْحِدَأَةُ : Burung helang yang kebiasaan menyambar ayam dan makanan-makanannya yang lain.

اَلْغُرَابُ : Dimaksudkan dengan burung gagak di sini ialah burung gagak yang berbintik-bintik.Dan ada antara hadith yang diriwayatkan oleh Muslim “الأبقع” iaitu berwarna putih di punggung dan perutnya.

َالْفَأْرَةُ : Ia merangkumi semua jenis tikus sama ada yang kecil atau besar.

الْكَلْبُ : Anjing binatang yang popular dan dapat mengenalinya dengan perbezaan warna dan bentuknya.Sebahagian dari jenis-jenisnya termasuk dalam binatang peliharaan dan ia adalahbinatang karnivor.

اَلْعَقُورُ : Binatang buas yang menggigit dan melukakan pemangsa sama ada manusia atau binatang.

iii. Fiqh Hadith

1. Harus membunuh lima jenis bintang yang disebutkan dalam hadith di atas mengikut sepakat semua Ulama’ dan yang menjadi khilaf di kalangan mereka ialah tujuan untuk membunuhnya.

2. Dibolehkan membunuh binatang atau serangga yang merbahaya seperti ular,serigala,singa,helang,jengking dan kera berdasarkan hadith di atas di mana diharuskan membunuhnya kerana ia memberi bahaya kepada manusia.

3. Mazhab Hanafi berpendapat hanya lima jenis binatang di atas sahaja yang dibolehkan untuk membunuhnya.

Manakala pendapat jumhur ulama’ membolehkan tidak terhad kepada lima jenis ini sahaja malah kepada semua binatang atau serangga yang boleh merbahaya.

Lima binatang yang disebutkan dalam hadith adalah sebagai contoh sebagaimana difahami oleh sebahagian besar Ulama’ Usuliyyin bahawa jumlah atau bilangan tidak dikira hujah.

Dan pendapat jumhur adalah sohih.

4. Orang yang berihram dan selainnya boleh membunuh binatang apa yang boleh memberi bahaya kepada manusia mengikut adatnya seperti ular,jengking dan tikus.Dia hendaklah mencegah apa yang boleh memberi bahaya kepada manusia dan binatang andai menyerang salah seekor darinya dan tidak dapat mempertahankan diri kecuali dengan membunuhnya hendaklah membunuhnya.

Sesungguhnya Nabi SAW telah bersabda:

( من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد)...رواه أحمد 1652

Sesiapa yang terbunuh demi mempertahankan hartanya maka ia mati syahid,dan sesiapa yang terbunuh ahli keluarganya maka ia mati syahid,dan sesiapa yang terbunuh kerana agamanya maka ia mati shahid,dan sesiapa yang terbunuh kerana mempertahankan darahnya maka ia mati syahid.(HR Ahmad 1652)

iv. Pengajaran Hadith

1. Dikaitkan di sini dengan anjing liar kerana anjing peliharaan tidak dibolehkan untuk membunuhnya sebagaimana ditegaskan oleh Imam Nawawi dalah syarah Muahadzab.

2. Berdalilkan dengan hadith di atas bahawa diharamkan kepada kita lima jenis binatang yang disebutkan dalam hadith untuk memakannya.

3. Haiwan terbahagi kepada empat jenis:

a) Haiwan yang tabiatnya membahayakan kita:Disyariatkan untuk membunuhnya tanpa dikenakan fidyah.

b) Haiwan yang tidak dimakan dan tidak member bahaya:Makruh untuk memakannya dan tidak dikenakan fidyah sekiranya membunuhnya dalam tanah haram dan dalam ihram.

c) Haiwan yang dipelihara:Seperti lembu dan kambing,harus untuk menyembelihnya dalam segenap hal.

d) Haiwan liar yang boleh dimakan:Iaitu haiwan buruan.Sesiapa yang memburunya dalam tanah haram atau dalam ihram berdosa dan dikenakan dam.

Perbezaan solat lelaki dan perempuan

Soalan
Adakah ada perbezaan antara cara solat lelaki dan perempuan?

Jawapan

1)Mengikut pendapat Syekh Uthaimin,tiada perbezaan cara solat antara lelaki dan perempuan kerana hadith Rasulullah SAW :

صلوا كما رأيتموني أصلي

Maksudnya: "Sembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat Aku sembahyang".

Jadi di sini tiada pengkhususan antara lelaki dan perempuan cara solat iaitu satu cara sahaja sebagaimana solat Rasulullah SAW.

2)Mengikut pendapat mazhab Syafie terdapat perbezaan antara cara solat lelaki dan perempuan pada lima tempat.Perbezaan ini adalah ijtihad Imam Syafie.Sebagaimana kita ketahui bahawa ijtihad mujtahid juga merupakan salah satu dari sumber hukum.Perbezaan tersebut ialah:

i)Cara rukuk lelaki dan perempuan berbeza.Di mana kaum lelaki dibuka tangan manakala wanita ditutup.

ii)Cara sujud : Orang lelaki membuka tangan dan wanita sebaliknya.

iii)Bacaan kuat pada solat-solat tertentu iaitu subuh,maghrib dan isya'.
Orang lelaki disunatkan menguatkan bacaan manakala wanita sebaliknya.

iv)Menegur kesilapan Imam : Orang lelaki menegurnya dengan bertasbih " سبحان الله".
Manakala wanita menegurnya dengan menepuk tangan.

v)Aurat dalam sembahyang:Di mana aurat bagi lelaki adalah antara pusat dan lutut.
Manakala wanita pula adalah seluruh badan kecuali muka dan dua tapak tangan.

Wallahu 'alam.

وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ Tidak bertengkar dalam haji

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

Maksudnya: (Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji.

Sabda Rasulullah SAW:

من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه))

Sesiapa yang mengerjakan haji kerana Allah,tidak mencarut dan tidak bercakap sia-sia maka(ganjarannya) seolah kembali(suci) seperti baru keluar dari perut ibunya.

Jelas dalam ayat ini melarang kita dari berjidal atau bertengkar semasa mengerjakan haji.Cuma menjadi persoalan apakah yang dimaksudkan dengan jidal di sini.InsyaAllah akan saya datangkan pendapat para ulama’ dan mufassirin berkenaan dengan terjemahan jidal,semoga kita tidak menterjemahkannya mengikut hawa nafsu tanpa ilmu.

Khulasah dari Tafsir Jami’ul Bayan oleh Imam Tobari:

1.{ القول في تأويل قوله تعالى : { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ

Tafsir bagi ayat ini ialah:

a. Berkata Abu Ja’afar:Ahli tafsir berselisih pendapat maksud berjidal dalam haji.
Ada yang berpendapat:Maksudnya ialah larangan kepada orang yang berihram daripada bertengkar dengan sesiapa sahaja.

Kemudian ahli tafsir berselisih pendapat tentang pendapat ini.

Sebahagian dari mereka berpendapat bertengkar di sini ialah berjidal dengan sahabatnya sehingga menimbulkan kemarahan sahabatnya.

b. Maksud jidal ialah mengumpat.

c. Jidal ialah:Dahulunya orang Quraisy apabila berkumpul di Mina mereka akan berkata, “ Haji kami lebih sempurna dari haji kamu”.Mereka yang lain pula berkata , “Haji kami lagi sempurna dari haji kamu”.

d. Jidal ialah bertengkar seperti haji jatuh pada hari ini dan yang lain menafikannya.

e. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قضَى نُسُكَه وسلِم المسلمون من لسانه ويده، غفر له ما تقدم من ذنبه
Maksudnya: "Sesiapa yang mengerjakan haji dan saudara muslimnya selamat dari lidah dan tangannya maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu".

2. Rumusan dari Kitab Tafsir Mafaatihul Ghaib oleh Imam al Razi

a. Terdapat pandangan yang mencela sesiapa saja yang sibuk mencari dalil,membuat kajian dan berjidal(bertengkar dan berselisih pendapat) dalam haji.
Pandangan ini merujuk kepada firman Allah Taala: { وَلاَ جِدَالَ فِي الحج } iaitu tidak dibenarkan berjidal di dalam haji. Jidal di sini merangkumi semua jenis jidal, walau jidal dalam agama sekalipun kerana jika jidal dalam agama dibenarkan dan dikira sebagai ketaatan, sudah tentu jidal semasa haji tidak dilarang (tidak digunakan lafaz jidal iaitu guna ungkapan yang lain seperti belajar,berbincang atau sebaginya). Umpamanya, jika jidal dalam agama dikira sebagai ketaatan, lebih utama dihimpunkan bersama ibadat haji yang lain malah tidak perlu pula dalil larangan jidal yang dikemukakan.

b. Jumhur ulama’ mutakallimin berpendapat jidal dalam soal agama adalah ketaatan yang besar berdalilkan firman Allah ta’ala:

{ ادع إلى سَبِيلِ رَبّكَ بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هِىَ أَحْسَنُ }

Maksudnya:Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik… َ

Bersambung…(mengantuk sangat2 dah,pukul 3am sekarang)

TAWAF WADA'@WIDA' : PERSOALAN DAN RUNGKAIAN

Tawaf wada' atau wida' ialah tawaf selamat tinggal baitiilahil haram.

Timbul banyak persoalan di sini.

Adakah wajib bagi kita mengerjakannya atau sunat hukumnya untuk mengerjakannya?

Adakah saya balik ke Jeddah atau Yanbu dikenakan dam atau tidak?

Saya pergi ke masjid terapung Corniche,dikenakan dam atau tidak?

Jadi di sini saya ada membuat sedikit ringkasan tentang hukum hakam yang berkaitan dengan tawaf wada' dan membawakan pendapat yang terbaru dari ulama' mu'asoroh.
semoga ianya dapat membantu serba sedikit kepada saya dan anda semua...

Pertama sekali apa hukumnya tawaf wada'...Ulama berselisih pendapat tawaf wada':

1)Wajib; dan sesiapa yang meninggalkannya dikenakan dam.

-Mazhab hanafi,Hanbali,Syafie dan Jumhur ulama.
-Dalilnya:

(لا ينفرن احد حتى يكون آخر عهده بالبيت)

Maksudnya:"Janganlah seseorang itu meninggalkan (baitillaharam) sehinggalah diakhiri dengan baitillahilharam(tawaf wada')".
* orang yang haidh boleh meninggalkannya dan menjadi rukhsah baginya.

2)Sunat

-Mazhab:Pendapat Imam Malik,Daud dan Ibn Munzir dan salah satu dari pendapat mazhab Syafie.
- Dalilnya : orang yang datang haidh tidak diwajibkan mengerjakannya.

Kedua : Jikalau seseorang itu melewatkan tawaf ifadhahnya sehingga tiba waktu pulang maka terangkat tawaf wada' iaitu tidak wajib ia mengerjakannya.

Ketiga: Waktu tawaf wada'

1)Apabila sudah selesai mengerjakan semua amalan haji dan hendak meninggalkan Makkah.

2)Pendapat Jumhur(kebanyakan)Ulama:Sesiapa yang sibuk berjual beli atau masih tinggal di situ selepas dari tawaf wada' maka wajib dia mengulanginya.
*Dan Imam Abu Hanifah berpendapat tidak wajib mengulanginya.

Keempat:Adakah tawaf wada' salah satu dari Manasik haji atau ibadah yang terpisah dari ibadah haji?

1)Pendapat dari mazhab Hanafi,Imam Haramain dan Imam Ghazali dari mazhab Syafie berpendapat ia termasuk dalam manasik haji.

Dalilnya:
Rasulullah menyuruh para sahabat menunaikan tawaf wada' ketika haji wada',sedangkan sebelum itu Rasulullah telah mengerjakan umrah sebanyak empat kali tetapi tidak menyuruh para sahabat mengerjakannya.

2)Imam Rafie dan Nawawi juga dari mazhab Syafie berpendapat ia bukan daripada manasik haji tetapi satu ibadah yang berasingan dari ibadah haji.

Ia dikuatkan oleh Syeikh Ibn Taimyah dalam fatwanya.

Dalilnya:
Ia tidak diwajibkan kepada ahli Makkah tetapi wajib kepada orang yang datang dari luar Makkah.

Kelima:Siapakah yang diwajibkan untuk mengerjakan tawaf wada'?

1)Wajib bagi sesiapa yang ingin meninggalkan bandar Makkah untuk kembali ke tempat tinggalnya sama ada dalam tanah haram atau luar - Pendapat mazhab Syafie.

2)Wajib bagi sesiapa yang ingin meninggalkan tanah haram manakala sesiapa yang tinggal dalam tanah haram tidak diwajibkan mengerjakannya - salah satu dari pendapat mazhab Hanbali.

3)Wajib bagi sesiapa yang ingin meninggalkan Makkah ke tempat yang lebih dari dua marhalah. Jika tidak sampai dua marhalah maka tidak wajib. - Pendapat imam Bughawi.

4)Tidak wajib tawaf wada' kecuali bagi orang yang tinggal luar dari miqat.- Pendapat mazhab Hanafi.

5)Tidak wajib mengerjakannya bahkan sunat sahaja iaitu pendapat Imam Malik.

6)Bagi pendapat yang mewajibkannya maka jika meninggalkan tafaf wida' itu wajib dikenakan dam. Kecuali Imam Ibn Munzir berpendapat wajib tetapi tidak dikenakan apa-apa jika meninggalkannya.

Rumusan yang boleh saya simpulkan di sini:

1)Mazhab Hanafi

Sesiapa yang tinggal dalam kawasan miqat seperti Jeddah dan Bahrah tidak wajib ke atas mereka tawaf wada' kerana mengikut pendapat mazhab Hanafi bahawa orang yang tinggal di kawasan tidak melebihi miqat atau tinggal di Makkah ialah orang yang tidak akan putus mengunjungi masjidil haram.

2)Mazhab Maliki

Tidak wajib mengerjakannya kerana hukumnya sunat dan tidak dikenakan apa-apa jika meninggalkannya.

3)Mazhab Syafie dan Hanbali

Wajib mengerjakannya!!!


Keenam : Hukum Sesiapa yang keluar meninggalkan Makkah kemudian pulang semula untuk mengerjakannya.

1)Mazhab Syafie dan Hanbali

Ada dua keadaan bagi sesiapa yang keluar dari tanah haram tanpa tawaf wada':

i)Tidak sampai dua marhalah:maka wajib pulang dan tawaf maka tidak dikenakan apa - apa dam.
ii)Melebihi dua marhalah:Maka tidak wajib dia pulang ke Makkah. Sekiranya pulang maka hendaklah berihram umrah.Apabila selesai umrah hendaklah tawaf wada'.Dan wajib membayar dam.

2)Mazhab Hanafi

Wajib pulang jika tidak sampai dua marhalah.Sekiranya melebihi dua marhalah tidak wajib ia pulang semula ke Makkah.Jika dia hendak pulang ke mekah maka hendaklah berihram umrah,tawaf wada' dan tidak dikenakan apa-apa dam.

Ketujuh : Hukum masuk ke Makkah tanpa melakukan umrah.

Menurut Syeikh Said Abdul Qadir Basyanfar : Tidak wajib seseorang itu memakai ihram jika masuk ke Makkah bukan untuk menunaikan umrah atau haji kerana Imam Bukhari sendiri merekodkan dalam sohihnya : Bab Masuk ke Tanah Haram dan Makkah Tanpa Ihram. Dan Ibn Umar telah masuk(Makkah)tanpa berihram.
Sesungguhnya Rasulullah SAW telah menyuruh (para sahabat) bertalbiah (dalam keadaan berihram) bagi sesiapa yang ingin mengerjakan haji dan umrah.Tidak disebut selain dari haji dan umrah untuk berihram.

Kelapan:Hukum tawaf wada' bagi sesiapa yang tinggal di Jeddah dan selainnya di Negara Saudi

1)Menurut pendapat yang rajih : Wajib bagi ahli Jeddah dan selain mereka mengerjakan tawaf wada' sebagaimana pendapat mazhab Syafie dan Hanbali.

2)Maliki:Sunat

3)Hanafi : tidak wajib jikalau dalam kawasan miqat.


Kesembilan: Hukum Ahli Jeddah dan selain mereka yang pulang ke daerah masing-masing kemudian kembali untuk mengerjakan tawaf wada'.

1)Syafie dan Hanbali : wajib Sebagaimana yang diterangkan di atas.

2)Pendapat yang Rajih Wallahu 'alam :

Tidak dikenakan dam bagi sesiapa yang pulang untuk tawaf wada' sama ada tinggal di Jeddah atau tempat yang tidak sampai dua marhalah atau lebih dua marhalah seperti Jizan atau madinah.

Dalilnya :

i)Orang yang tinggal tidak sampai dua marhalah jika pulang mengerjakannya tidak dikenakan dam mengikut semua pendapat.
Maka sama juga hukumnya orang yang tinggal lebih dari dua marhalah.Sesiapa yang membezakannya hendaklah membawa dalil yang menjelaskan ia hukum yang berbeza.

ii)Jika dikatakan : Tawaf wada' adalah wajib.Jika dia telah datang kembali menunaikannya maka tidak wajib keatasnya membayar dam kerana tawaf tersebut telah dilakukan.Hukum orang jauh atau dekat adalah sama.

iii)Mazhab Syafie dan Hanbali: Sesiapa yang pulang ke tanah airnya sebelum tawaf ifadhah, wajib ke atasnya datang kembali ke Makkah dan bertawaf ifadhah lalu tidak dikenakan apa-apa dam.

Imam Nawawi berkata dalam kitab Majmu' : Dalil kami , asalnya tidak dikenakan dam sehingga ada dalil yang mewajibkannya(bayar dam).

Maka sama masalahnya dengan tawaf wada'.

iv)sebagaimana yang kita ketahui sesiapa yang hendak mengerjakan umrah atau haji tetapi telah melepasi miqat tanpa berihram,boleh kembali semula ke miqat dan berihram di sana maka tidak dikenakan sebarang dam.
Jadi sama sahaja masalah ini dengan masalah tawaf wada'.

v)Sesiapa yang mewajibkan dam dan tetap mengenakan dam walaupun datang kembali mengerjakan tawaf wada' serta membezakan antara mereka yang bermusafir sampai dua marhalah dan tidak sampai adalah tidak berdalil.

vi)Sesiapa yang keluar dari Makkah ke Jeddah atau tempat yang lain dengan niat untuk datang lagi mengerjakannya lebih utama untuk tidak dikenakan dam dari orang yang tinggal tidak sampai dua marhalah tanpa niat untuk kembali mengerjakannya.

Semoga aku dapat mencontohi Rasulullah dan insan ini bila bergelar ayah nanti insyaallah

Ayah Membawakan Bekal Ke Sekolah

Ini adalah salah satu kebiasaan Al Banna yang mungkin jarang dilakukan oleh para ayah. Beliau memberi bantuan , penjagaan dan perhatian kepada anak-anak nya hingga dalam sekolah, menjadikan anak - anak mereka merasa bahwa mereka selalu dalam perhatian ibu bapanya. Jika seorang anak merasa bahwa dirinya adalah nombor satu dalam hati ibu dan ayahnya, maka ia adalah sebab utama keberkesanan dalam mendidik mereka. Tentang perhatian Imam Hasan Al Banna terhadap anak-anaknya dan bagaimana penjagaan Al Banna pada mereka diceritakan oleh Saiful Islam(anak lelaki hasan al banna - anak yg kedua) :
“Aku tidak melebihkan dalam masalah ini, ketika aku nyatakan bahwa ayah adalah pemimpin rumah tangga paling ideal. Sejak aku masih kecil dan masih kanak-kanak aku belum pernah merasakan ayah kurang memberi perhatian atau kasih sayang pada kami atau kurang memikirkan masalah kami. Kami merasa sangat ta'jub ketika kami merasa di saat ini kami sendiri masih belum mencapai seperti apa yang dilakukan oleh ayah pada kami.”

Berkata Ir. Roja Hasan Al Banna(anak perempuan hasan albanna yg ke3), “Aku ingat, ayah-semoga Allah merahmatinya- selalu membawakan makan pagi ke sekolah taman kanak-kanak(tadika) ketika usiaku lima tahun. Ini kerena perhatiannya padaku amat besar agar aku dapat makan pagi. Ketika itu aku memang sering lupa membawa roti untuk sarapan pagi ke sekolah, atau mungkin kerana makananku diambil oleh teman-teman di sekolah. Ayah sangat berusaha untuk membawa makan pagi itu setiap hari ke sekolah meskipun aku tahu kesibukannya di luar sana. Tapi beliau tetap tidak lupakan kami...”

Kesan dari sikap ayah melayan kami sedemikain rupa menyebabkan hubungan dan kecintaan kasih sayang antara kami sangat kuat. Roja menambah “Kami sangat mencintai ayah...sangat cinta. Kami mentaati keinginannya kerana kami cinta padanya, bukan kerana kami takut padanya. Bila mana ayah meninggalkan kami buat selama - lamanya kami semua sangat merasa kehilangan. ..

contoh isteri solehah

Ya Ummu Wafa, Istana Kita menanti di Surga

Kondisi keluarga jelas sangat menjamin perkembangan jiwa anak secara baik. Kondisi keluarga yang penuh kasih sayang, penuh perhatian dan kepedulian akan menyebabkan anggota keluarga saling hormat dan saling menghargai. Di antara faktor penting untuk melakukan pemeliharaan yang benar adalah, adanya lingkungan yang mendukung untuk tujuan pendidikan itu sendiri. Lingkungan akan membantu sang anak lebih mudah memiliki perilaku yang baik. Perilaku Imam Hasan Al Banna di rumah, interaksinya dengan isterinya, hubungannya dengan anak-anaknya, itu semua mewakili lingkungan yang baik dan subur untuk menghidupkan generasi yang shalih.

QS Al A’raf : 58

“Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah; dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur.”

Tsana, puteri Al Banna, juga mengatakan, “Subhanallah, setelah aku berkeluarga, maka ayahkulah yang menjadi contoh sangat baik dalam hal pengorbanan. Kerananya aku sangat yakin sekali dengan dakwah yang disampaikan ayah. Ayah tidak perlu banyak mengatakan apapun, tapi kecintaanku kepada dakwahnya begitu kuat sampai setelah ayah wafat, para Ikhwan yang dibebaskan dari penjara datang kepada keluarga kami mengucapkan salam. Umumnya mereka semua datang kepada kami dengan selalu membawa makanan. Bahkan meskipun makanan itu berupa makanan yang belum jadi seperti daging mentah, dan itu sangat membahagiakan ibu.”

Tsana(anak bongsu hasan al banna) melanjutkan: “Ketika menjejak kaki ke cairo, mereka menyewa sebuah bilik untuk digunakan sebagai pusat dakwah . Ketika itu, Ibu mengambil hampir semua perabotan rumah untuk digunakan di pusat dakwah. Ketika ayah membagun sekretariat Ikhwanul Muslimun, beliau malah meminta ayah membawa sebagian besar perabot rumah agar sekretariat menjadi lebih hidup. Ayahpun membawa karpet, almari, meja-meja dan masih banyak lagi perabotan lain ke sekretriat dan ibu sangat senang hati. Di rumah kami sendiri, tak ada ruang kecuali sedikit sekali, termasuk sajadah dan almari yang sebenarnya dibuat oleh Ibu sendiri. Kami hanya menggunakan sedikit dinding dan untuk menutupi kamar, kami menggunakan apa saja bahan yang boleh digunakan. Dengan pengorbanan itu, ibu tampak tidak merasakan apa-apa dan sepertinya ia tidak memberikan apapun untuk dakwah ini dari semua perabot rumahnya.

Kepercayaan yang Sangat Besar

Tsana mengatakan : “Kepercayaan ibu kepada ayah besar sekali. Para akhwat datang dan duduk bersama ayah terkadang mendiskusikan banyak masalah dakwah tentu saja secara terbuka. Tapi ibu tidak pernah merasakan kesempitan dengan hal itu dan tidak bertanya apa yang dilakukan para akhwat itu, sebagaimana dilakukan oleh kebanyakan isteri. Kepercayaan kepada ayah sangat besar dan sulit digambarkan. Sampai ketika rumah kami termasuk ke dalam peta rumah yang akan diletupkan oleh kerajaan . ibuku meminta ayah untuk membelikan rumah kecil untuk kami. Tapi ketika itu ayah mengatakan dengan keimanan mendalam: “Wahai Ummu Wafa, istana kita menanti di syurga. Allah takkan mengsia-siakan kita di dunia.” Perkataan itu meresap dalam hati ibuku dengan penuh cinta dan sikap lapang. Ibu tidak marah dan tidak kecewa seperti banyak dilakukan para isteri zaman sekarang ini. Selalu saja ayah memanggil ibu dengan ungkapan, wahai Ummu Wafa. Dan ibu memanggil ayah dengan panggilan, wahai Ustadz Hasan. Itu karena adanya rasa saling menghormati di antara mereka.

Tolong doakan,saya ingin .............................. menjadi suami saya!

Sheikh makes dua for woman who needs husband

---

In question answer program, a woman called Sheikh Abdullah Almutlaq and asked him a question. And after he gave her the answer, she asked him to pray to Allah that she is bless with Sheikh Mohammad Al-Arifi as her husband. Sheikh Almutlaq replied to her saying do you want Sheikh Alarifi for his good looks or knowledge? She answered for his knowledge. Sheikh Almutlaq replied to her that Sheikh Saleh Alsadlan was more knowledgeable than him, I will pray to Allah that you be blessed with him as a husband.



Mohammad Alarifi


Alsadlan



hehe......kitorang pon tak tau Syeikh Al-Sadlan macam mana rupanya....ingatkan muda macam Syeikh Mohammad Al-Arifi juga. First impression bila baca memang lucu...tapi cuba perhatikan, itulah cara dakwah berhikmah Syeikh Al- Mutlaq kepada wanita tersebut, cara jawab orang alim yang tidak merapu...sangat sesuai dengan hadis nabi yang bermaksud " sesiapa yang beriman kepada Allah SWT dan Hari Akhirat (beriman bahawa setiap amalan kita akan ada balasannya), maka hendaklah kamu berkata yang baik-baik sahaja atau hendaklah kamu diam"